在最偏僻的貶謫之地 蘇軾為何能達到生命的高峰？丨東坡大家講

封面新聞記者 李雨心 閆雯雯 李慶 王越欣 攝影報導

「今到海南，首當作棺，次便作墓，乃留手疏於諸子，死則葬於海外。」

——《與王敏仲書》

紹聖四年（1097），農曆七月初二，已過花甲之年的蘇軾攜兒子蘇過跨過瓊州海峽，他來到了仕途中最後一個謫居地——海南儋州，在此開啟了長達三年零十天的居儋歲月。彼時的海南，遠離中原、孤懸海外，是被流放的最偏遠之地，被視為「蠻荒之地」，更是「瘴癘之鄉」。

海南遇見的，已是暮年的蘇軾。而這裏，按常理本應是蘇軾的人生淒涼地，是生命的最低谷。可在三年的時光後，當蘇軾終得以北返中原，他卻寫下了「我本海南民，寄生西蜀州」的情深之句，表現出對海南不捨和留戀。

胡瑞與海濱在儋州載酒堂

在人生的最失意歲月，在最偏僻的貶謫之地，蘇軾歷經了怎樣的絕處逢生？他又如何把困頓的日子，過得怡然自得？1月27日，「東坡大家講」第二季迎來最新一講，從蘇軾的家鄉眉山出發，也跨越了瓊州海峽，踏上了海南這片土地。

在當天播出的影片中，中國蘇軾研究學會副會長、海南省蘇學研究會理事長李公羽，海南省蘇學研究會副會長、海南大學人文學院教授海濱，海南省蘇學研究會理事、海南蘇軾文化教育基金會副秘書長胡瑞齊聚，開啟了一場對談，共話蘇軾的海南歲月，以及他如何在痛苦的貶謫之旅中，達到人生的高峰。

在已過花甲之年還要被流放偏遠之地，會是一種怎樣的心情？縱使豁達如蘇軾，也難免感到淒涼和痛苦。桑治時的海南，可謂被流放的最偏遠之地，又被視作「瘴癘之鄉」。這意味著，蘇軾不僅要面臨著精神上被打壓的痛苦，還要在惡劣的自然環境中艱難生存。

「東坡先生在海南，曾非常具體地記載了初到此地的感受，其中的‘六無’，大家都很熟悉。」在對談伊始，李公羽就將時間線拉回到了蘇軾初來海南的時候，細數那時的窘迫與無奈。何為「六無」呢？蘇軾在《與程秀才書》中描述了生活的困頓：「此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉……」飲食上也是，「菜肥人愈瘦，灶閑井常勤」。真切的生活艱難，讓蘇軾更感到淒涼和無奈。

李公羽

可李公羽還補充道，這些並不足以說明蘇軾在儋州真正的「痛苦之狀」，因為蘇軾寫下的詩文中記載，他在此處經常是吃不上飯的。譬如，蘇軾曾寫下《縱筆三首》，其中就有一句，「北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無」。「當時的儋州不務農，需要通過貿易來獲取糧食。倘若有颱風過境，北邊的船過不來，這裏的米就跟珍珠一樣珍貴。」李公羽解釋道，這不是「食無肉」的問題，是根本吃不上飯。

「不是儋州的百姓不關愛東坡先生，是當時的儋州人民也吃不飽飯。」胡瑞補充道。此外，因為儋州臨近大海，水質極差,「百井皆鹹」,極難下口。「蘇東坡是一位茶藝高手，對水的要求是很高的，可以想像他有多麼痛苦。」

面對食不果腹的日子，蘇軾也有應對之策，他創造了「龜息法」，有些類似於當下人們所說的「辟榖」，與兒子蘇過一起行此法以解饑餓。「具體怎麼做呢？就是每天早上起來，伸長脖子，面向東方初升的旭日，把太陽光吸進丹田，‘效之不已，遂不複饑’，這就不餓了。」在李公羽看來，這實際上是蘇軾在面對物資奇缺時的精神撫慰法。

但相較於生活環境上的溫飽難繼，海濱講到，被貶謫海南的蘇軾，還在遭遇政治環境下的高壓。「在蘇軾一路向南渡海過來的旅途中，他身心受到了雙重的打擊，這種打擊是有幾個維度的。」首先，是地理空間上的維度，將他貶到了不能更偏之地。再者，所有幫助過蘇軾，與蘇軾主張相同，或者關係親近之人，都遭到了打壓，這讓蘇軾的內心受盡煎熬。

「四州環一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。」這是蘇軾攜子渡海後，由海口到儋州途中遇雨所作的詩句。海濱說道，蘇軾將這段路途，形容為「月半弓」，看似極度浪漫與美好。「東坡每遇到這些現實的、苦難的、無奈的人生階段，他會用非常美好的比喻詞彙來表達。」在海濱的眼中，蘇軾一邊遭遇苦難，一邊克服苦難，同時內心還充滿著對美好的描述。

貶謫儋州，不難看出朝廷是有置蘇軾於死地之心。因為此處「一去一萬里，千知千不還」，桑治朝寬待文官，以不殺為仁，將蘇軾流放到這荒蠻之地，已是降死一等的重刑了。可被放逐此地的蘇軾，卻活成了政敵想像不到的樣子。他樂觀豁達，勸學問道，又鼓勵農耕，與當地的黎族百姓相處甚歡。

海濱

海南的日子物質貧乏，面對「六無」的真實境況，蘇軾又是如何捱過長達三年貧窮困苦的日子呢？對談中，海濱提到了一句蘇軾曾在書劄中的自述，那就是「以此一有而傲六無」。「蘇軾的‘一有’是什麼呢？他曾寫到‘獨有一窮命耳’。他用這一條‘窮命’，去駕馭所有的缺乏，並在海南開闢一個新天地，打開一個新世界。」

也的確，海南因為蘇軾的到來，發生了翻天覆地的變化。李公羽將蘇軾對海南的貢獻總結為「四勸」，分別是：勸學、勸農、勸醫、勸和。雖然在海南的歲月物質奇缺，但蘇軾依舊心繫民生，他看到當地人以漁獵為生，不事農耕，經常吃不飽飯，他作詩《和陶勸農六首》，勸導農耕；他興辦教育，親自授課，打破當地文化教育的荒蕪局面，使儋州學風漸盛，還將弟子薑唐佐培養成了海南史上的第一位舉人；他勸教民族和解和融，表達民族平等的主張，寫下「谘爾漢黎，均是一民」……

在胡瑞看來，其實在東坡先生到來之前，也有很多官員被貶海南。「但是沒有任何一個人，能像蘇軾一般，為海南付出了滿腔熱忱，為儋州作出了卓越的貢獻。」

胡瑞

蘇軾苦中作樂，用樂觀曠達的態度面對這匱乏艱澀的生活，即使沒有名貴的食材，他也能不辜負自己「美食家」的稱號，就地取材，創造美食。其中，也許最廣為人知的就是他在儋州「解鎖」鮮蠔的故事，「食之甚美，未始有也」。對談中，說起蘇軾在海南的美食趣事，海濱提到了玉糝羹，這是兒子蘇過為他所做的一道菜餚。

「放到當時來看，物質條件太差了，給父親熬一碗米粥都很難，玉糝羹就是用芋薯類食材做成的羹。但是在蘇軾的描述中，成了自古至今天上人間沒有比這更好的美味，‘莫將南海金齏膾，輕比東坡玉糝羹’。」海濱談到，這說明了兒子給蘇軾做的一粥一飯，都成了美食，暖到了他的心坎兒裡。

「這些所謂的美食，彰顯的是蘇軾熱愛自然、熱愛生活、熱愛生命的精神世界。」李公羽這樣總結道。同時，胡瑞也表示，從黃州到惠州再至儋州，在這一路的貶謫之旅中，蘇軾也用美食來記錄他的人生境遇。「雖然是苦難，但更能感受他在人間煙火中的‘小美好’。」

對談中，三位嘉賓也不約而同地說起了此次的主題《從人生起點到生命高峰——在海南尋訪蘇東坡》。李公羽認為，蘇軾在海南的三年，達到生命高峰的標誌，可以從三個方面來看。首先，蘇軾畢生僅有的著作《易傳》《書傳》《論語說》，都是居儋三年完成的，被稱為海南「三書」。同時，蘇軾寫下多篇史評、政論文章，其中有十六篇文論集中收入《蘇文忠公海外集》，李公羽將其稱之為「居儋十六論」。「這些，都代表了他思想上的高峰。」

其次，蘇軾居儋在學術上也達到了高峰，其詩詞文賦，包括書法藝術，都達到了人生的另一重境界。

胡瑞與海濱在儋州東坡書院

「第三，是意志力的高峰。他的意志和情懷，在海南、儋州，在這麼痛苦的時代環境中，達到了他畢生的頂峰。」李公羽談到，蘇軾為人類社會作出了極大的貢獻，因為他為人們提供了一個頑強、智慧、快樂的生存樣板。

而蘇軾之所以能夠面臨一次又一次更偏遠的貶謫，在人生最困頓的歲月達到生命的高峰，原因是多方面的。其中既有思想意識的的涵養，也有個人性格的修為；既有長期習慣的基礎，也有臨時應對的智慧；既有樸素的人生經驗，又有高超的審美意識。「作為中國士大夫的傑出代表，蘇東坡將儒釋道三教文化的精華融合發展到了極致，從三家思想中汲取能量。」李公羽作了這樣的總結。

同樣，海濱也特別提到了海南「三書」中的《易傳》，又名《蘇氏易傳》，此書是對儒學經典《易經》的詮釋，包含了蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的心血，最終在海南儋州完成。「蘇軾在海南，集合了父親和弟弟的智慧，完成了《蘇氏易傳》，被後人稱為最‘切近人事’。」

胡瑞（左）、李公羽（中）、海濱（右）

「如果說《易經》中描繪過各種至暗時刻，很多人可能也體會過，或許沒人能像東坡到海南一樣深刻。他在一個絕對的困境中，去思考自己的過去和現在，把整個人生連接了起來。」海濱表示，對於智慧的人來說，苦難能夠成為財富，而蘇軾被貶海南後完成《易傳》，是蘇氏家族間家風家教的傳遞，也是上天在冥冥之中給蘇軾的安排。「在人生的至暗時刻，他完成了對儒家經典的絕妙表達。」

元符三年（1100），桑治徽宗登基，朝廷頒行大赦。本以為要終老海南村的蘇軾，得以北返中原。他寫下《六月二十日夜渡海》，這是他留給海南的最後一首詩作。面對曾經讓他不安和恐懼的海南，讓他興奮和感激的海南，他說「苦雨終風也解晴」，更感歎「九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生」。這段本應是痛苦不堪的貶謫之旅，卻成為他平生最奇絕的經歷。